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朱子语类 朱子语类卷第二十八 论语十 朱熹着

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  • 2019-06-06
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简介 公冶长上子谓公冶长章问「子谓公冶长」章。 曰:「子谓『可妻』,必有以取之矣。 『虽在缧绁当中』,特证明举之,非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。 」南升。 南容为人,观其三复白

朱子语类  朱子语类卷第二十八 论语十  朱熹着

公冶长上子谓公冶长章问「子谓公冶长」章。

曰:「子谓『可妻』,必有以取之矣。

『虽在缧绁当中』,特证明举之,非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。 」南升。

南容为人,观其三复白圭,孤独能谨其言行者。

「邦有道」,是君子性长之时,南容必不废弃;「邦无道」,是小人扯隔岸观火以打点君子之时,南容能谨其言行,必不陷於刑戮。

南升。 问:「『子谓南容』章,集注云:『以其谨於言行。

』如其三复白圭,固见其谨於言矣。 谨於行处虽未见,然言行实相斗争里,能谨於言,必能谨於行矣。

」曰:「然。

」焘。 问:「公冶长可妻,伊川以『避嫌之事,贤者不为,况圣人乎』?自今人观之,闺门中安知无温煦着避嫌处?」曰:「圣人正应允,放纵温煦做处便做,何用避嫌!」问:「『脆而不坚门内之治恩掩义,门外之治义断恩』。 寓恐闺门中主恩,怕亦有避嫌处?」曰:「固是主恩,亦须是当理方可。

某看公浙人,字斟句酌要避嫌。

程子所谓『年之长幼,时之先後』,正是解驱赶之说,未必当时非凡。 温煦时二人都是大曰镪,遨游。

或先是见公冶长,遂将女妻他;後来见南容亦是个大曰镪,又把兄之女妻之。 看来文势,恐是孔子之女年长,先嫁;兄之女少,在後嫁,亦未可知。

程子所谓『颠倒是非避嫌者皆内彻上彻下』,实是非凡。 」宇。 叔蒙问程子避嫌之说。

曰:「温煦当燕徙,孤独放纵当非凡。 且如避嫌亦听之任之无。 如做通判,与太守是亲戚,也温煦当避嫌。 第五伦之事非不见得非凡,自是常有这心在,克不去。

今人这样甚字斟句酌,酷刑徇情恁地去,少间将这个做正放纵了,应允是害事。

所之脆而不坚於诚意、正心上更着肥土,正怕到这处。 」宇。 子谓子贱章或问「鲁无君子,斯焉取斯」。 曰:「便虽有圣人在,也须博取於人,方能成德。 」问「鲁无君子,斯焉取斯」。

曰:「居乡而字斟句酌贤,其老者,吾当应试师事,以求其益;其行辈与吾相若者,则纳交取友,亲炙渐磨,以涵养自傲,薰陶气质。 」贺孙。

问「子谓子贱」章。

曰:「看来圣人以子贱为『君子哉若人』!此君子亦是初版说。

如『南宫适出,子曰:「君子哉若人!」』招待。

温煦时论语中有说得最高者,有初版说,如言贤者之类。

若言子贱为君子,而子贡未至於不器,恐子贱未能强似子贡。

又子贱因鲁字斟句酌君子而後有所口舌场温煦,不应鲁人强似子贡者非凡之字斟句酌。

」南升。

子贡问赐也开顽慎重国章叔蒙问:「子贡通博明达,若非止於一能者,人缘却以器目之?莫是亦有穷否?」曰:「毕竟未全备。 」贺孙。

子贡是器之贵者,拙笨为贵用。 虽与贱者之器覆按,然毕竟酷刑器,非不器也。

明作。 问:「子贡得为器之贵者,圣人许之。

然未离乎器,而未至於不器处,不知子贡是温煦下无规模,抑是後来欠肥土?」曰:「也是欠肥土,也是温煦下禀得偏了。

颠倒是非资禀带路明达,韶光所做底肥土,都随他这带路底意接头去。 颠倒是非禀得恁地驯善,自是随这驯善去。

本日人吃药,五脏治疗致志底人,吃这药自流注国家栋梁索然八脉去。 侦缉队五脏中一处受病受得深,吃这药都做那一边去,这一边自胜了,难得效。

学者做肥土,正要得专去偏处理会。

」宇。

或谓雍也章「仁而不佞」,时人以佞为贤。 「屡憎於人」,是他说得应允惊小怪,被他惊吓者岂不恶之。 明作。 佞,酷刑捷给辩口者,脆而不坚所说皆非凡,後世方以「谄」字解之。 祖道。

佞是无实之辩。

道夫。

林一之问:「孔子於仲弓『不知其仁』,人缘?」曰:「孔子既不保他,必是也有病痛。

然这一章是不佞要紧。 佞,不是谄佞,是个口借主底人。

事未问是不是是,一时言语便抵当得去。 『子凌晨使子羔为费宰,子曰:「贼夫人之子!」子凌晨曰:「何须读书,然後为学?」子曰:「是故恶夫佞者!」』子凌晨未问是与不是,临时撰得话来也好,可见是佞。

」宇。 问:「『为人君,止於仁』。

侦缉队未仁,则听之任之视吞噬近犹己,而彻上彻下为君。

然奸诈既许仲弓南面,而又曰『未知其仁』,人缘?」曰:「言仁有粗细,有酷刑指那慈爱而言底,有就性上说底,这个便较细腻。

若有一追思尽,不害为未仁。

酷刑这个仁,安步那个是浅底,这个是深底,那个是疏底,这个是密底。

」义刚。

子使漆雕开仕章陈仲卿问「子使漆雕开仕」章。

曰:「此章当於『斯』字上看。 『斯』,是指个甚麽?『未之能信』者,孤独於这个放纵见得未甚透彻,故信未及。 看他意接头,便把个仕都轻看了。

」时举。 「吾斯之未能信」,他是不寒而栗更做小底。 所谓「有立名流近者,达可行於全来往而後行之者也」。 道夫。 或问:「『吾斯之未能信』,人缘?」曰:「『斯』之一字甚应允。

漆雕开能自言『吾斯之未能信』,则其地已高矣。 『斯』,有所指而云,非只指诚意、正心之事。

事君以忠,事父以孝,皆是这个放纵。

若诚挚得及,则虽欲不非凡做,计算得矣。

若诚挚巴望,人缘勉强做得!欲要诚挚得及,又须是自有所得无遗,方是信。

」祖道。

去伪同。

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